釋真清(生卒年不詳)，明嘉靖年間湖北天門龍蓋寺主持；徽州歙縣人。明正德十一年(1516年)，真清跋山涉水、徒步至千里之外的湖北天門龍蓋寺；這里是陸羽被智積和尚收養后生活的寺院，任茶童之職的陸羽汲水煮茗，品茶鑒水并“示以佛書出世之業”；后來，陸羽游歷大江南北考察茶事，以一部《茶經》流芳千古并被譽為“茶圣”。
嗜茶愛茶、尊崇陸羽的真清抵達龍蓋寺時，正值古剎“重興”之時并由“廣教院”復名為“龍蓋寺”；所以真清大興土木，重修并重興西塔寺；“嘗新其寺，以嗜茶”。真清在詩中說：“十載傳衣缽，沙門寄此身，種蓮開白牡，屏跡謝紅塵，定起云生衲，經殘月滿津，卻憐桑苧老，千古揖風神。”因陸羽晚年隱居時自稱桑苧翁，所以，真清還在陸羽曾住過的地方修了一間草廬，名字叫桑苧廬；以接待嗜茶者……。這使得當地名士是又驚又喜。舉人張本潔聽說寺廟重興，便去游覽并留下了《聞清公從新安來大新龍蓋寺春日同夢野過訪》詩：“古剎西湖上，經年到未能。一尊攜偶過，千載喜重興。茶井頻添碗，松壇續見燈。徘徊飛錫處，因訝遠來僧。”此后，他們去寺中與真清品茶禮佛：“茶共西偏路，提壺憶老僧”；他們感嘆“井泉仍舊跡，桑苧忽新亭”；“烹茶同老衲，得句慰山靈。”他們說，翻新寺廟并修建了“桑苧廬”，大家一起品茶且談論《陸子茶經》輯錄校注的心得，很開心也很欣慰。而從這些詩文中還可以知道：真清到龍蓋寺后，寺廟的人氣、香火都復旺了，以致是“茶井頻添碗”；而“十載傳衣缽”的真清，不僅有“資深”的經歷，對《茶經》也是頗有研究。
明嘉靖十九年(1540年)，監察御史柯雙華來竟陵巡察，當他尋問陸羽的《茶經》時；真清就將自己輯錄的校本給他看，柯雙華嘆道：“《茶經》不能不刻呵！”
明嘉靖二十一年(1542年)，《茶經》刻板者魯彭在《序》中曰：“公再往。索羽所著《茶經》三篇。僧真清者業錄而謀梓也，獻焉。”他披露了真清獻出了自己編輯《茶經》手稿的史實。他說真清是新安府歙縣人，新茸龍蓋寺就是為了以茶修身并從事《茶經》的學習和傳播。
魯彭在《序》文中還說“茲乃復刻者，便覽爾”；簡要的說明了刊刻《茶經》的目的。因為在此以前，只能是在叢刊《百海學川》中見到《茶經》，然其批注卻并不祥實。所以，在時任荊西道守柯雙華的支持下，由真清輯校刊刻的“真清稿本”《茶經》單行本問世。而這個獨立的《茶經》刻本，對《百川學海》）中所錄《茶經》進行了仔細的勘校、注釋；從而使之具有了三大特點。一是凡《百川學海》有錯誤的地方，都經過校勘改正了錯漏；二是在重要篇目中增加了注釋；三是在《茶經》文后增加了《茶經外集》并附刻了傳記和水辨等文獻資料。它是明萬歷年間陸續刊行《茶經》的祖本，也被茶學界簡稱為“竟陵本”《茶經》。
陸羽與西塔寺是茶與禪，而真清與龍蓋寺及《茶經》是禪與茶；所以，作為陸羽的追隨者、真清傳播《茶經》的這段佳話，無疑是禪茶一味的最好注釋；更是真清對中國茶文化的一次虔誠奉獻……。
